Szembesülve a halál véglegességének fájdalmas tudatával, az egyének megpróbálnak szülőt vagy szüleit újrateremteni más emberekben, csoportokban vagy intézményekben, vagy személyes megmentőt keresnek a földön vagy a mennyben. Ahogyan a családdal való elképzelt egyesülés egykor a halhatatlanság illúzióját keltette tagjainak, a csoportos azonosulás a tagsággal való képzeletbeli fúzió révén a halál elleni immunitás érzését kínálja. Mindkét esetben a következmények kétélűek. Ha valaki sajátosnak tekinti a családját vagy a csoportját, másokat pedig alsóbbrendűnek, az hozzájárul az összetartozás és a biztonság érzéséhez, de a kívülállókkal szembeni előítéletes nézetekhez is vezet. Hasonlóképpen, a vallásos hit részleges megkönnyebbülést kínál az egzisztenciális rettegés és az egyedüllét tudata alól, ugyanakkor gyakran hajlamosít ellenségeskedésre az eltérő hitrendszerrel rendelkezőkkel szemben.

Az emberi agresszió nagy része annak a ténynek tudható be, hogy az egyén összeesküszik másokkal, hogy olyan kulturális imperatívuszokat, intézményeket és hiedelmeket hozzon létre, amelyek célja, hogy megtagadják valódi tehetetlenségét a halállal kapcsolatban. Ezek a társadalmilag felépített védekezések soha nem teljesen hatékonyak, mert az erős hitrendszer ellenére az emberek bizonyos szinten bizonytalanok maradnak, és a halálfélelem még mindig behatol a tudatukba. Ha működnének, akkor nem lenne szükség előítéletekre és üldöztetésekre, és kevés okuk lenne háborúzni a vallási, faji vagy etnikai különbségek miatt.

Sajnos az emberek készek feláldozni magukat a háborúban, hogy megkíséreljék megőrizni csoportjuk, nemzetük vagy vallásuk halhatatlanság jelképét. Emellett mindig sokan lesznek, akik hajlandóak követni a mérgező, karizmatikus vezetőket, hogy kompenzálják saját kudarcaikat és függőségi szükségleteiket, valamint megvédjék magukat egyedüllétükkel és személyes halandóságukkal szemben (Lipman-Blumen, 2005).

Szervezett védekezés a halálszorongás ellen

Az fantázia kötelék az elválás elleni alapvető védelem és halálszorongás . Ez az anyával vagy az elsődleges gondozóval való elképzelt fúzió végül kiterjeszti az ember környékére, városára és országára, és beletartozik a szokásaiba, a vallásába és a nemzetiségébe. Mint ilyen, a társadalom az egyéni pszichológiai védelmek egyesülését képviseli. Számos intézményesített védekező adaptáció létezik, amelyek megpróbálják enyhíteni a halálozási szorongást; amelyek közül a legjelentősebbek a nacionalizmus és a totalitarizmus, a vallás és a konformitás.

Nacionalizmus és totalitarizmus

Amint megjegyeztük, az emberek hajlamosak bálványozni vezetőiket, esztelen hűséget alakítanak ki az ügyek iránt, és nemzetüket és annak politikáit a többieknél magasabb rendűnek tartják a halhatatlanság és biztonság véget nem érő keresésében. Ezenkívül a csoporttagok közötti elkötelezettség és bajtársiasság erőt kölcsönöz a tömegnek, és támogatja a biztonságérzetet. Amikor egyesítik identitásukat egy csoport vagy nemzet identitásával, az emberek azt képzelik, hogy bár egyénileg nem maradnak fenn, valami nagyobb részeként fognak tovább élni, amely azután is folytatódik, hogy eltűnnek.

Az érzelmek korai gyermekkori dinamikájából a szülőkkel egy csoportba vagy okba való átvitele nagymértékben felelős a tagjainál megfigyelhető alázatos, utánzó viselkedésért. Kaiser (Fierman, 1965) szerint az emberek kényszerítő szükséglete, hogy átadják akaratukat egy másik személynek vagy csoportnak a „fúzió téveszméjén” keresztül, az egyetemes neurózist képviseli. A tagadásnak ebben a formájában az ok az egyén halhatatlanságra tett ajánlatát jelenti, és a csoport vezetője lesz a „végső megmentő”.

Sok egyén annyira vonzódik a karizmatikus vezetők személyiségéhez, hogy figyelmen kívül hagyják hibáik valóságát, és közömbösek maradnak minden erkölcstelen eszköz iránt, amelyet céljaik elérése érdekében használnak. A működő demokrácián kívül minden politikai rendszerben az egyén alárendeli magát egy eszmének, elvnek vagy rendszernek, ugyanakkor hamis hatalomérzést tapasztalhat. Az összeolvadás és a kapcsolódás illúziója, amelyet egy hazafias vagy nacionalista mozgalomban való részvétel biztosítja, függőséget okoz és felpezsdít. A csoporton belüli hűség és azonosulás, valamint mások ('kívülállók', 'bevándorlók', nem tartozók) egyidejű leértékelése nárcisztikus, mindenható érzéseket táplál, és áthatja az embert a halállal kapcsolatos sebezhetetlenség érzésével.

A totalitárius nemzetek a kollektív védelem és a túlzott csoportazonosítás pusztító hatását testesítik meg. Bár az egység érzését kínálják, mindig jelentős mértékben veszítik el a személyes szabadságot és függetlenséget, és nő az emberi jogok megsértése.

Vallás

A vallás a legfőbb védelem az egzisztenciális félelmek ellen. A hívők számára tagadja a földi halál valóságát, és biztosítja az élet más formában való folytatását. Ezért erős hatással van a halálozási szorongás csillapítására. Sok egyén számára a vallásos hit és/vagy az Istenbe vagy más istenségekbe vetett hit sok megnyugvást, vigaszt és vigaszt nyújt, különösen a gyász idején. Ezen túlmenően a szervezett vallás szociális támogatási rendszert biztosít tagjai számára, és egy kapcsolatfelvételt nyújt a közösségben élő rászorulók megsegítésére.

Az évezredek során a nyugati és a keleti társadalmak vallási ideológiái egyaránt hozzájárultak a halál tagadásához vagy tagadásához. Míg azonban részben enyhítik a halálszorongást azáltal, hogy biztosítják a túlvilágot vagy a reinkarnációt, megerősítik a testi gondok és örömök lealacsonyítására és az azoktól való eltávolodásra, illetve a személyes vágyak és az ego eltörlésére irányuló törekvést is. A nyugati vallási hitrendszerek jellemzően a halhatatlanság reményét kínálják, de ezt bizonyos mértékig úgy érik el, hogy elhagyják a valós életet a jelenben, a test kompromisszumát, amelynek meg kell halnia a túlélő lélekért. Sőt, a gondolatot és a cselekvést egyenlővé tevő vallási filozófiák lényegében a gondolatszabályozás egy formáját jelentik, amely az embereket önmaga ellen fordítja. Ezek az ítélkező értékek gyakran bűntudathoz és elnyomáshoz vezetnek, amelyek jelentős szerepet játszanak az emberek nyomorúságában. Bár a vallási gyakorlatokat jellemzően az erkölcsösséghez kötik, a valóságban gyakran vezettek erkölcstelenséghez vallásüldözés és háborúk formájában különböző vagy nem hívők ellen. Ezenkívül a zsarnoki szabályok és előírások bevezetése, amelyek növelik az emberek bűntudatát és lelkiismeret-furdalását, és szükségtelenül korlátozzák a férfiak és nők meztelenségét és szexuális természetét, különösen károsnak bizonyultak a mentális egészségre.

A dogmatikus vallási meggyőződések támogatják a progresszív önmegtagadás attitűdjét. Sokan nagyrészt idő előtt feladják az egyetlen életüket, amivel rendelkeznek. Mire elérik az öregkort vagy akár a középkort, életüket gyakorlatilag egy ismétlődő, nyűgös létre redukálják. A társadalmak abban különböznek egymástól, hogy az önmegtagadás kulturális kötelezővé vált, és azok, amelyek inkább a mögöttes vallási irányultságon alapulnak, általában korlátozóbbak, mint mások. Minden kultúrában léteznek implicit szabványok az „életkornak megfelelő” viselkedésre (ageism) és konszenzusosan érvényesített attitűdökre vonatkozóan, amelyek támogatják az élettől való elszakadást az emberi törekvések számos területén: korai nyugdíjba vonulás, szegregált nyugdíjas közösségek, az atlétikában való részvétel idő előtti feladása és egyéb. a fizikai tevékenységek, a szex iránti érdeklődés csökkenése, a szexuális aktivitás csökkenése és a társadalmi élet hanyatlása.

A vallási tanítások azt feltételezik, hogy a szent szöveg erkölcsi szabályai nélkül, amelyek irányítanák őket, az emberi lények természetesen visszatérnének etikátlan, erkölcstelen élethez, amelyből hiányzik a spiritualitás. Erősen nem értek egyet ezzel a nézőponttal, és egyetértek sok modern filozófussal, akik azt állítják, hogy az erkölcs és a spiritualitás létezhet a vallástól elkülönülten is. Ezek közé tartozik E. O. Wilson (1998), aki kijelentette azt a meggyőződését, hogy „az erkölcsi értékek egyedül az emberektől származnak, függetlenül attól, hogy Isten létezik-e vagy sem. Emellett „az empátia képességét, az erkölcsi viselkedés érzelmi alapját az evolúciós pszichológusok és biológusok az emberi lények veleszületett jellemzőjeként azonosították. Olson (2007) szerint „egy sor empirikus bizonyíték felfedi, hogy a proszociális viselkedés gyökerei, beleértve az olyan erkölcsi érzelmeket, mint az empátia, megelőzik a kultúra és a vallás fejlődését” (3. bekezdés).

Megfelelőség

A halálfélelem megerősíti az emberek azon hajlamát, hogy alkalmazkodjanak egy adott csoport, intézmény vagy nemzet konvencióihoz, hiedelmeihez és szokásaihoz. Az elkülönültség és a tömegből való kiemelkedés érzése egzisztenciális félelmeket vált ki. A konformitás erősíti az emberben a csoporttal való egyesülés illúzióját, és segít eloszlatni a halálozási szorongást.

Sok gyermek olyan családban nő fel, ahol a szülők túlzott kontrollt gyakorolnak a vak engedelmességet megkövetelő szabályokkal és tilalmakkal. Ez a kondicionálás lehetővé teszi számukra, hogy egész életük során mások könnyen befolyásolják és manipulálják őket. Félelmüket attól, hogy elhagyják a család biztonságát a személyes döntéshozatal és felelősség világában (az individuációtól való félelem), részben elkerülhető, ha szigorúan megfelelnek a társadalmuk normáihoz és világnézeteihez.

A meg nem felelés szokatlan bátorságot igényel, mert a hagyományokkal való szakításban mindig benne van a bűntudat, a félelem és az egyedüllét érzése. Ezenkívül az előítéletek és a megtorlás olyan emberekre irányul, akiknek nézetei ellenkezik az általános konszenzussal vagy a status quóval. A nonkonformista egyedisége és szabad megnyilvánulása fenyegeti a konvencionális embert, mert felkelti egzisztenciális szorongását. A Terror Management Theory (TMT) több mint 500 empirikus tanulmányának eredménye igazolja ezt a megállapítást. „Az egyik legkorábbi és legszélesebb körben megismételt megállapításunk az, hogy a halálra való emlékeztetés fokozza a nacionalizmust és a csoportazonosítás egyéb formáit, ezáltal az emberek jobban elfogadják azokat, akik hasonlóak önmagukhoz, és ellenségesebbek a különbözőkkel szemben.” Pyszczynski (2004), ( 837. o.).

Az etnikai viszályok eredete

Az emberek ellenségessége és destruktivitása nagyrészt a gyermekkori traumás élményekre adott reakciók, amelyekhez a halál fájdalmas kísértete társul. Polarizáció, azaz az egyik abszolutista nézőpont felemelése az összes többi kizárására, sőt démonizálására, amint azt Kirk Schneider (2013) írja le. A polarizált elme, a halálfélelem által kiváltott egzisztenciális szorongás őskori ellenszere. Amint megjegyeztük, egy adott társadalmi csoport vagy társadalom tagjainak erős tétje van a valóságról alkotott képüknek, és érzelmi biztonságuk megtörik, amikor az egyének vagy csoportok alternatív felfogást fejeznek ki. A sajátunktól eltérő kulturális minták, vallási hiedelmek és szokások veszélyeztetik a fantázia kötelékét, amely pufferként működik a félelmetes érzelmekkel szemben. Amint azt korábban említettük, az emberek halálra fognak küzdeni, hogy megvédjék szokásaikat és hagyományaikat másokkal szemben, akik másképp érzékelik és értelmezik a valóságot.

Ezenkívül a technológia gyors fejlődése és romboló potenciálunk későbbi növekedése messze felülmúlja racionalitásunkat. Hacsak nem értjük az érzelmi fájdalom természetét, mind a személyes, mind az interperszonális fájdalmat, és a pszichológiai védekezési mechanizmusokat, amelyek nagy szerepet játszanak az emberek intoleranciájában és vadságában, az emberi fajt a kihalás fenyegeti.

Következtetés

Hogyan élhet az egyén építő életet a halál tudatával szemben? A válasz az, hogy szembenézhetünk érzéseinkkel és félelmeinkkel, és anélkül élhetünk, hogy feláldoznánk tisztességünket, vagy csillapító fájdalomcsillapítókhoz, tisztességtelen manipulációkhoz és számtalan egyéb egyéni és intézményi védekezéshez folyamodnánk. Az etnikai különbségekhez kapcsolódó előítéletek és ellenségeskedések leküzdéséhez mindenhol befogadóbb, toleránsabb és együttérzőbb képet kell kialakítanunk az emberekről. A befogadás, nem a kirekesztés a túlélésünk kulcsa. Az értelmes béke eléréséhez hatékonyan meg kell küzdenünk az egzisztenciális problémákkal, és meg kell tanulnunk élni anélkül, hogy nyugtató illúziókra és hamis hiedelmekre támaszkodnánk. Valójában át kell éreznünk szomorúságunkat, és gyászolnunk kell halandóságunkat, hogy teljes mértékben elfogadjuk és értékeljük létezésünket. Nincs mód arra, hogy a fájdalmas emlékeket és érzéseket száműzzük a tudatból anélkül, hogy elveszítené az emberségérzetünket és az önmagunk és mások iránti érzésünket. Egyéni tud leküzdeni a személyes korlátokat, és átölelni az életét a halálszorongással szemben. Az ilyen személynek nem lenne szüksége etnikai gyűlölethez vagy háborúskodáshoz.

Hivatkozások

Fierman, L. B. (szerk.). (1965). Hatékony pszichoterápia: Hellmuth Kaiser hozzájárulása . New York: Szabad sajtó

Lipman-Flowers, J. (2005). A mérgező vezetők vonzereje: Miért követünk pusztító főnököket és korrupt politikusokat – és hogyan élhetjük túl őket . New York: Oxford University Press.

Olson, G. (2007, október 24.). Idegtudomány és erkölcspolitika: Chomsky intellektuális utódai. Diszidens hangja . Letöltve: 07. 12. 9. innen: http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-chomskys-intellectual-progeny/

Pyszczynski, T. (2004). Mitől félünk annyira? Terrorkezelési perspektíva a félelem politikájáról. Társadalomkutatás , 71, 827-848.

Schneider, K. J. (2013). A sarkított elme: Miért öl meg minket, és mit tehetünk ellene . Colorado Springs, CO: University Professor Press.

Wilson, E. O. (1998, április). Az erkölcs biológiai alapja [Elektronikus változat]. Atlantic Monthly , 281. (4), p. 53.