Élet. Futás ide-oda. Előre ezzel-azzal elfoglalva. Elsodorta egyik vagy másik gondolat. Alig van elég időnk, hogy észrevegyük az idő múlását, ne törődjünk azzal az ostoba tétellel, hogy ne csak a gondolatainkat vegyük észre, hanem a körülöttük lévő teret is: egy pillanatnyi periférikus visszhang, egy végtelenül kicsi szinaptikus törés a megismerések között, a legcsekélyebb szünetek. , akadozás a gondolattermelés futószalagján, amikor a gondolat-után-gondolat végül megszűnik dominóként zuhanni, ami felelős a rövidlátó elmosódásért, amely oly gyakran áll szemben a nagyobb józanság iránti vágyunkkal. Ez nagyon rossz, mert a kettő között van a varázslat.

Welwood (2000) hangsúlyozza a nagy „E” felvilágosodás fogalmát, vagy talán találóbban a megvilágosodott élet dinamikus képességére való törekvésben, az önmegvalósításban vagy a jobban hangolt intraperszonális igazodásban való elmozdulásban való alkalmazásban. az ember teljes kognitív gesztaltjának feltárása, és az összes részét, amely az összegét alkotja:

Az elme megragadó hajlamától való függőségünk arra késztet, hogy figyelmen kívül hagyjuk a gondolatok körüli tereket, a nemezt félárnyékot, amely tapasztalatunknak finom szépségét és jelentését adja. Az elmeáramon belüli folyékony terek figyelmen kívül hagyása hozzájárul ahhoz az általános tendenciához, hogy túlzottan azonosuljunk elménk tartalmával, és azt feltételezzük, hogy mi vagyunk ezek létrehozói és őrzői. Az „én = gondolataim a valóságról” problémát okozó egyenlet beszűkített önérzetet kelt, valamint a gondolatainkkal kapcsolatos szorongást, mint területet, amelyet meg kell védenünk. (53. o.)

A meditációs gyakorlat tökéletesen alkalmas arra, hogy megtanítsa az elmét annak meglátására, hogy végül is nincs megvédendő terület, és valódi természetünk, akárcsak a rétegek, sokkal mélyebb, mint tudjuk. A meditációt gyakorlók a párnán ülve lelassíthatják elméjük mentális folyamatait az olimpia előtti próbaként, felkészülve a valódi eseményre: lelassíthatják az elmét az élet során a párnáról, vagy más szóval, a mindennapok egzisztenciális valóságában. Túl sok azt várni, hogy az önuralom, az ügyes eszközök és az önuralom ilyen nehéz leckéit megtanuljuk, miközben végigbiciklizzük a gyakran patkányversenynek tűnő hullámvölgyeket. A kötelező életmaratonunkban rejlő kaotikus környezet miatt elengedhetetlenné válik, hogy nagy fegyelmezetten, egy helyben üljünk, hosszú ideig csendben és nyugalomban maradva, hogy az elmét arra edzzük, hogy képes legyen az itt-és - a jelen pillanatban, és ne a szélben elkapott levélként lebegjen, amerre a változékony elmefolyam elvigye.

Az éber tudatosság meditációja a nyugodt tartózkodás attitűdjének kialakítására, majd ennek a tisztásnak a terében a belátás (shamatha-vipassana) kifejlesztésére összpontosít, segít kitisztítani a régóta összegyűjtött mentális pókhálókat és az elavult érzelmi készleteket, feltárva az az elme természetes fényessége meditál, amelyet egyébként figyelmen kívül hagytak volna, vagy szemmel láthatóan hiányozna a hétköznapi gondolkodás „természetes hozzáállásának” gyorsasága, nem pedig a „nyitott szemlélődés, a dolgokhoz való visszatérés és a velük való együttélés” (Moustakas, 1994, 58. o.). Az „Emlékbeszédben” Martin Heidegger filozófus az együttlét bizonyos típusát sugallja, amikor Andenken jelenségeit vagy a „felé irányuló gondolkodást” (Stambaugh, 1990, 90. o.) „egyfajta várakozásként, nem pedig passzívként írja le. vár, de nagyon figyelmes, intenzív” (87. o.). Stambaugh szerint az Inständigkeit, vagyis a „bennlakás” testtartása alátámasztja a gondoskodás e minőségét:

Az Inständigkeit vagy a perdurance egyfajta intenzíven érzékelhető dolog, amikor valamit átszúrunk, kinyújtunk, talán valami hasonló ahhoz, amit akkor teszünk, amikor megpróbálunk felidézni valamit, amit elfelejtettünk. Arra emlékeztet, amit Dogen buddhista gondolkodó „tartós erőfeszítésnek” nevezett. (87. o.)

Tartós erőkifejtéssel és az élmény egészében (a gondolatokban és a körülöttük lévő terekben) beleélve láthatjuk, „mi az, amitől Heidegger el akar engedni”, hogy „visszavezessen minket a Lét irányába” ( 87. o.), hangsúlyozva, hogy az ember „különleges természete” az, hogy lényegében „meditatív lény” (Heidegger, 1966, 56. o.).

Ezért a kérdés az ember lényegi természetének megmentése. Ezért a kérdés a meditatív gondolkodás életben tartása.

A dolgok iránti elengedés és a titokzatosságra való nyitottság azonban soha nem történik meg magától. Nem véletlenül esnek ránk. Mindkettő csak kitartó, bátor gondolkodás révén virágzik. (56. o.)

Ilyen fegyelem és szándékosság, ilyen bátorság hiányában gyakran elveszünk a mentális és fizikai elterelésekben és az interperszonális fellángolásokban, amelyek átlátszólag nem jelentenek többet, mint a stresszre adott hajszálreakciók. Sajnos vakok vagyunk mindarra, amit magunkkal és egymással teszünk, mert nem szánunk időt arra, hogy nyugodtan üljünk és megvizsgáljuk, mi a fene történik abban, amit a buddhista pszichológia mosolyogva „majomelménknek” nevez. Hogyan tudjuk egyszer s mindenkorra megszelídíteni azt az ugráló majmot?

Miközben a meditálók meditálnak, texturális és szerkezeti módokon kezdik látni egyedi Világbanlétüket, valamint univerzálisabb aspektusaikat, ha nem is lassított, de legalábbis lassabban, mint általában. Egy összehangolt gyakorlattal az egyén lényének időbeli tudata a maga sokféleségében spirálozni kezd, olyan módon, hogy a múlt-jelen-jövő paradoxont ​​egy élénkebb fenomenológiaként adja meg, amely kiadós igent mond az integrációra, áramlásra, kongruenciára és empatikus transzferre. , és egy hatalmas térbeliség, amely frissen és spontán módon nő ki az ember lényének alapjaiból. Némileg megdöbbentő kinyilatkoztatás, hogy a mi lényegünk az „alapvető jóság” vagy a buddha természet (szemben az „eredendő bűn” népszerűbb fogalmával), amelyet úgy fedezünk fel, hogy borotvaszerű pontossággal nézzük az elmét. Ahogy a meditációs tanár, Pema Chodron mondja, az alapvető jóság „meghatalmazást ad nekünk, ha nyitottak vagyunk az egészre”.

Egy adott pillanatban, de egyetlen pillanatban sem, végre levetkőzve minden címkéről, vádaskodásról, külső ítélkezésről, önutálatról és a történetszál szövéséről, kimerülten, és a meditáció elsődleges parancsolatától a „visszatérés a kilégzésre” töltött. és újra (olyan sok éven át) az ikon végre lecsúszik arról a köpenyről, amelyen régóta imádták. A hamis én összetörve találja magát a padlón, megsemmisül az üresség igazságának tudatában (a forma az üresség, az üresség pedig forma), meghökkent a satori heurékája, észbontó pillanata, a szabadulás a semmi csendes nyugalmába. -én, és a most édesen kibontakozó örökkévalósága.

A világ összes bölcsessége a lélegzetvételek közötti résekben, a gondolatok közötti térben található – mondta egyszer egy meditációs tanár egy formális ülés gyakorlata során. Az éberség azonban nem ad könnyű indítást, ezt követően személyes túlzott éberséget, növekvő tudatosságot és baráti megközelítést igényel a diszkurzív minták és a belső csevegés tekintetében: Andenken és Inständigkeit, a benne való gondolkodás és az abban való tartózkodás. Míg a satori dala egy új és olykor megnyugtató hangsávot ad a meditáló számára, az egzisztenciális szimfónia újrakalibrálását, ahogy Epstein (1995) rámutat: „Még akkor is, ha a hamis én nyilvánvaló szélsőségeit megszabadítjuk, megvan a tendencia, hogy felváltsa őket. ugyanazon impulzus finomabb változataival” (70. o.). Az öntudatlan késztetésekkel és titkolózásokkal való szembenézéshez és legyőzéshez szükséges kiegyensúlyozottság kiáltásaként Ram Dass híresen a következő mantrát ajánlja fel: 'Ó, érdekes.'

Jó hír, hogy az ebből az új felébredésből származó meglátások soha nem tűnnek el teljesen. A felébredt elme valahol „ősként” valósul meg, és mindig elérhető. Ugyanakkor a meditáló megtanulja, hogy az utána való megragadás eredménytelen. Csak a „természetes hozzáállás” borult égboltja mögül időről időre felbukkanó bepillantások révén érhető el. Az elme ragyogó fényességének elérése nagy gyakorlást, türelmet és szorgalmat igényel, ó, annyi éven keresztül.

De megnyugodhatunk – a zen mesterek nyomot hagytak hátra. Ahogy Welwood támogatja, ahelyett, hogy kizárólag a gondolatokra és a gondolatok tartalmára összpontosítanánk, tapasztalatunk erre és arra, az ő és az ő, a mi és a ők, az ok-okozat anyagszerűségére és mindennapi őrlődésére. eszébe jut a gondolatok körüli teret, a köztük lévő teret felfedezni. Mi található a ki- és belégzés közötti résben? Hol van akkor az elme? Ki vagy te ezeken a tereken? Ki vagy te ezekben a résekben?

A zen mesterek azt mondják, gondolkozz el ezeken a dolgokon.