Az ihletet a blog megírásához az emberek iránti mély érzésem és az a súlyos aggodalom fakad, hogy az egymáshoz való embertelenségük okainak megfelelő megértése és az együttérző világnézet kialakulása nélkül valószínű, hogy az emberi lények végül elpusztítják önmagukat és az életet a bolygón. A tudomány és technológia minden fejlődése ellenére, ha valaki közelről megvizsgálja a mai világhelyzetet, azt teljes őrültségnek kell tekinteni. Milliók éheznek, a népirtás óriási méreteket ölt, az etnikai viszályok és előítéletek mindenütt jelen vannak, a vallás nevében tömeges gyilkolás történik, és a háború továbbra is széles körben elfogadott megoldás az emberiség nézeteltéréseire. Jobb, hatékonyabb fegyverekkel és kevesebb indoklással a technológia túlszárnyalja a racionalitást, és ennek csak szörnyű következményei lehetnek.

Ebben a blogban leírom az etikátlan, káros magatartások forrását és azt, hogy ezek hogyan nyilvánulnak meg a férfiak, nők, párok és családok közötti személyes kapcsolatokban, valamint a társadalmi színtéren. Hasonló aggodalommal szembesülve az antiszociális viselkedéssel kapcsolatban, Sigmund Freud (1925/1959) halálösztönt feltételezett, amely az emberi természet veleszületett, romboló oldala. A modern teoretikusok bírálták Freud halálösztön-elméletét az empirikus bizonyítékok hiánya miatt. Nem értek egyet Freud következtetésével sem, és azt állítom, hogy az emberi lények agresszív megnyilvánulásai elsősorban a frusztráció és a személyes gyötrelem következményei.

Milyen kritériumok alapján lehet megkülönböztetni az etikus és etikátlan cselekedeteket, különösen akkor, ha a pusztító hatásuk néha finom, nehezen azonosítható vagy sikeresen elrejthető? Egy konkrét cselekvés vagy kommunikáció akkor tekinthető etikusnak, ha tiszteletben tartja, támogatja és ápolja egy másik alapvető emberi lehetőségeit. Például bármely pillanatban a személyes eszmecserék úgy értékelhetők, mint amelyek vagy támogatják a személy folyamatos, optimális önérzetét és az egyéni fejlődést, vagy kritikusnak vagy aláássák azt. Mint ilyenek, az etikátlan cselekedetek vagy magatartások kárt vagy fájdalmat okoznak az embereknek, vagy akadályozzák fejlődésüket vagy kiteljesedésüket. Bár a kapcsolatokon belüli emberi jogi kérdéseket ritkán veszik figyelembe, ezek ugyanolyan fontosak az egyén jóléte szempontjából, mint az élelmiszer, az orvosi ellátás és a menedék.

A legtöbben azt mondanák, hogy igyekeznek etikusan viselkedni kapcsolataikban, de sokan nehezen tudják következetesen megfelelni értékeiknek és eszményeiknek. Annak megértéséhez, hogy az egyének miért okoznak akaratlan kárt másoknak, elengedhetetlen számos környezeti, társadalmi és kulturális tényező vizsgálata, amelyek hozzájárulnak ahhoz, hogy az emberek a saját és mások érdekei ellenére cselekedjenek.

Ebben a blogban az a pszichológiai dinamika foglalkoztat, amely az erkölcstelen és destruktív viselkedés elsősorban abból a védekező módból ered, ahogyan az emberek kezelik az interperszonális és egzisztenciális fájdalmat. Nincs mód arra, hogy személyesen védekezzünk anélkül, hogy ne bántsunk másokat, különösen a hozzánk legközelebb állókat, különösen a gyermekeinket. Következtetésem inkább klinikai elszámolást tükröz, semmint moralista elítélést. A probléma egyszerre összetett és sokrétű.

Meg kell érteni, hogyan alakulnak ki a védekezések, honnan erednek, és miért endemikusak. Logikus, hogy a fejlődési éveinkben tapasztalható fájdalommal és frusztrációval szembesülve pszichológiai védekezést alakítunk ki kellemetlenségeink enyhítésére. Az egyedüllét egzisztenciális kérdései és végső halálunk tudata fokozza szorongásainkat, és tovább hajlamosít az érzések védekező tagadására. A tragédia az, hogy ugyanazok a védekezési módok, amelyek lehetővé tették számunkra, hogy túléljük gyermekkorunk érzelmi fájdalmát, később felnőttkorukban rosszul alkalmazkodnak, és korlátozzák személyes lehetőségeinket a teljes élethez. Ezenkívül hajlamosítanak a másokkal szembeni negatív viselkedésre, ezáltal állandósítják a destruktivitás körforgását.

Az érzés és az együttérzés emberi örökségünk jelentős részét képezik, de védekező irányultságunk csökkenti ezeket. Nem tudjuk szelektíven elzárni érzelmeinket. Ennek megkísérlésekor szükségszerűen korlátozzuk képességünket a szeretet és az öröm érzésére is. Ha a pszichológiai védekezésre támaszkodunk, hajlamosak vagyunk érzelmileg elhalványulni és elveszíteni a szellemünket. Amikor elszakadunk az érzéseinktől, érzéketlenné válunk önmagunk iránt, hajlamosak vagyunk önpusztítóbbak lenni, és nagyobb valószínűséggel lépünk fel agresszióval másokkal szemben.

Ezenkívül hajlamosak vagyunk ellenségessé válni, amikor a védett alkalmazkodásunkat veszély fenyegeti. Ezt az agressziót pozitív és negatív életesemények is kiválthatják. Múltbeli sebek miatt gyakran megijedünk vagy bizalmatlanok vagyunk, amikor pozitív elismerést vagy szeretetteljes válaszokat tapasztalunk. Pszichológiai egyensúlyunk megőrzése érdekében úgy reagálunk, hogy megtagadjuk a pozitív személyiségjegyeket, ostromoljuk magunkat vagy elhatároljuk magunkat. Sajnos a védekezésünk általában elsőbbséget élvez a hozzánk közel álló emberek iránti őszinte tisztelettel szemben. Barátaink, partnereink és gyermekeink gyakran feláldozhatóak védekező és önvédő magatartásunkkal szemben.

A fejlődési éveink során a pszichénk károsodása kizökkent minket a formából, és demoralizálódik. Nemcsak agresszív reakciókat vált ki, hanem mérgező jellemvonásokat is kifejleszt, amelyek sértik mások önbecsülését. Az olyan jellemvonások, mint a becstelenség, a tolakodóság, a felsőbbrendűség, a nárcizmus, a szűkszavúság, az uralkodó viselkedés, a mártír- vagy áldozatorientáltság, a paranoiás vagy gyanakvó attitűdök és a nyílt ellenségeskedés, olyan pusztító megnyilvánulások, amelyek másokra is hatással vannak. Ezeket az emberi jogok megsértésének tekinthetjük az interperszonális szférában.

Ezenkívül az egyének tudat előtti vagy tudattalan szinten reagálnak a haláltól való rettegésre azáltal, hogy védekező életmódot alkalmaznak, kevés vagy egyáltalán nem tudatosul. Otto Rank (1936/1972) és Ernest Becker (1973/1997) hagyománya szerint a kutatók a Terrorkezelési elmélet leírják az egzisztenciális rettegés hatását az egyéni védekezés kialakulására és a kultúrára általában, és kísérleti bizonyítékokkal támasztják alá tézisüket (Solomon, Greenberg és Pyszczynski, 2015). Megvilágítják, hogy az egyének kollektív védekezésének módja hogyan épül be egy adott társadalom hagyományos társadalmi mintáiba.

Összefoglalva a védekezés kialakulásának dinamikáját, a korai szeparációs élmények és az interperszonális fájdalom önvédelmi védekezési mechanizmusok kialakulásához vezetnek, és ezek a védekezések megerősödnek, ahogy a gyerekek fokozatosan tudatosítják halandóságukat. Ezt követően az emberek védekező tagadással, függőséget okozó hajlamokkal és életük különböző fokú korlátozásával alkalmazkodnak a halálszorongáshoz.

A készülő könyvemben A belső ellenség: elválasztáselmélet és hangterápia , az etika témával pszichológiai szempontból foglalkozom. Erőfeszítéseim arra irányulnak, hogy megmagyarázzam az etikátlan viselkedés forrását, világossá tegyem megnyilvánulásait, és javasoljak egy kezelési módot a negatív, cselekvő magatartás kezelésére. Megértéssel és belátással az emberek elkezdhetik hatékonyan megkérdőjelezni védekezőképességüket és megváltoztatni a pusztító magatartást.

Remélem, hogy a gyermekeket károsító és pszichológiai védekezés kialakulásához vezető dinamikák megértésével az emberek megtanulhatják, hogy tudatosítsák és módosítsák a destruktív szülő-gyermek interakciókat. Érzékenyebben tudnak ráhangolódni a káros tulajdonságokra, amelyek sértik a gyermekek önbecsülését, és erőfeszítéseket tehetnek a negatív kapcsolati módok megváltoztatására.

Az erkölcshöz való hozzáállásom az egészséges mentális egészség elvein alapul. Például azzal, hogy az emberek nagylelkűek és megértőek legyenek, nem egyszerűen azt tanácsolom nekik, hogy viselkedjenek kedvesen; Leírom, hogy a pozitív cselekvés hogyan képes kihívást jelenteni az emberek önmagukkal kapcsolatos negatív attitűdjeiben, és ezáltal segítheti őket érzelmileg. Ha olyan életet élünk, amelyet őszinteség, nagylelkűség és a hozzánk legközelebb állók iránti szeretet jellemez, majd ezeket az érzéseket mások felé is kiterjesztjük, az optimális hatással van saját jólétünkre.

Az etikus viselkedés együttérző és humánus megközelítésével, nem pedig moralista vagy előíró jellegű, az emberek fokozatosan megtanulhatják legyőzni azokat a védekezéseket, amelyek akadályozzák az etikus életet. Kidolgozhatják saját értékeikat és elveiket, és pozitívabb megoldásokat kereshetnek az élethez és az élethez. Személyes kapcsolataikban felfigyelhetnek az emberi jogi kérdésekre, és megtanulhatják értékelni az önmegvalósítást, a szabadságot és a függetlenséget minden ember számára. Valójában szélesebb körben az ezen etikai elvek szerint való élet létfontosságú lehet az emberiség túlélésének biztosításához.

Hivatkozások

Rank, O. (1972). Akaratterápia és igazság és valóság (J. Taft, Ford.). New York: Alfred A. Knopf. (Az eredeti mű 1936-ban jelent meg).

Becker, E. (1997). A halál tagadása. New York: Szabad sajtó. (Az eredeti mű 1973-ban jelent meg)

Solomon, S., Greenberg, J. és Pyszczynski, T. A. (2015). A féreg a magjában: A halál szerepéről az életben. New York: Random House.