Tól től A fejlődő elme: Hogyan hatnak egymásra a kapcsolatok és az agy, hogy alakítsunk ki vagyunk, második kiadás . Írta: Daniel J. Siegel. Copyright 2012 Mind Your Brain, Inc. Kiadó: The Guilford Press. Minden jog fenntartva.

Ahogy a fejlődő elmébe vezető utunk végéhez érünk, szeretnék néhány rövid javaslatot tenni a könyvben leírt integrációs megközelítés alkalmazási módjairól. Ha egy személy, diád, család, csoport, szervezet vagy közösség káoszt és/vagy merevséget él át, akkor tudjuk, hogy az integráció megsérül.1 A rendszer jólét felé való elmozdításának kulcsa annak meghatározása, hogy mely elemek nem különböznek egymástól és/ vagy linkelve. Ezt a keresési és integrálási folyamatot segíti az „integrációs tartományok” csoportosítása, amelyek a rendszer egészségének megteremtésére irányuló erőfeszítések középpontjába kerülhetnek. A következő kilenc terület fontos területe annak, hogy az energia és az információ integrált módon áramoljon a jólét megteremtése érdekében, amint azt a könyv kilenc fejezete többféleképpen leírja. Ezek a tartományok olyan területek is, ahol az integráció blokkolható. Ésszerű módot adnak a differenciálódás és kapcsolódás terepének leírására. A kilenc terület a tudat integrációja, a kétoldalú integráció, a vertikális integráció, az emlékezet integrációja, a narratív integráció, az állapotintegráció, az interperszonális integráció, az időbeli integráció és a transzspirációs integráció. Együtt egy módja annak, hogy az IPNB-t és annak integrációs keretrendszerét gyakorlatias és remélem hasznos módon alkalmazza a mindennapi életében.

Ezen területek mindegyikén feltehetjük a következő általános kérdéseket. Ennek a tartománynak mely aspektusai különíthetők el funkcionálisan, időbelileg vagy térben, hogy a differenciálás lehetséges legyen? Hogyan lehet ennek a tartománynak a részösszetevőit megkülönböztetni, vagy különbségeiket művelni és finomítani? Miután megkülönböztették őket, hogyan kapcsolódnak egymáshoz? A kapcsolat erősen korlátozott, korlátozza az integrációt? A kapcsolódást együtt járja-e a differenciálódás hosszan tartó feloldása, így a részösszetevők elveszítik hiteles, egyedi specializációjukat? Az összekapcsolás természetesen magában foglalja a „fázisszinkronizálást”, hogy a rezonancia pillanatnyilag megtörténjen, de ne feledje, hogy az integráció elérése inkább gyümölcssaláta, mint turmix elkészítése: az egyes összetevők nem vesznek el a turmixgépben. A heterogén működés inkább a harmónia érzésével hatja át az integrációt, mint a homogén keverék azonosságával.

AZ INTEGRÁCIÓ KILENC DOMAINE

A Tudat integrációja

Mi különböztethető meg a tudaton belül? Ahogy az 1. fejezetben feltártuk, a tudatosság szubjektív tapasztalata (a tudás minősége) és a tudatosság tárgya (az, ami ismert) tudatos tapasztalatunk elválasztható elemei. Ezenkívül a tudatosság különféle tárgyai megkülönböztethetők egymástól – az öt érzékszerv a látástól a tapintásig; a test belsejének hatodik érzéke; a mentális tevékenységek „hetedik érzéke”; és a másokkal és a világgal való kapcsolataink „nyolcadik érzéke”. Ha a tudat ezen aspektusai nincsenek megkülönböztetve, a tudatosság élménye elmosódott lehet, például egy életlen fénykép. Az így kapott képből hiányzik a mélység, a tisztaság és a stabilitás. Amit látunk, az elmosódott a figyelmünk fókuszában. Tekinthetjük a figyelem tárgyát identitásunk összességének is, ha nem különböztetjük meg a tudatosságot attól a tárgytól, amelynek tudatában vagyunk. Egy intenzív érzelem válik azzá, akik vagyunk, nem pedig az, amit átmenetileg érzünk abban a pillanatban.

A tudatosság integrációjának kiművelésének gyakorlati megközelítése a „Tudatosság Keréke” gyakorlat – a figyelem integráló, figyelmes összpontosításának egyik formája, amint azt a 7. fejezet tárgyalja. Ebben az elmére vonatkozó metaforában a központ a tudatosságot, és a A kerék peremén lévő pontok azt jelzik, aminek tudatában lehetünk – a látványtól és a hangoktól a testérzékelésig, gondolatainkig és érzéseinkig, sőt a másokkal való kapcsolatunk érzéséig. Ezek a tudat elemei, amelyek egymástól megkülönböztethetők, majd összekapcsolhatók. A metaforikus küllő szisztematikusan elküldhető az agytól a perem bármely pontjára. Ezt az integrációs gyakorlatot nagyon sok embernél hasznosnak találták, beleértve az általános iskolás gyerekeket is. Tudatintegrációs gyakorlatnak készült, de megfelel az éberség gyakorlatának minden kritériumának: kíváncsiságot, megfigyelést, elfogadást, valamint önmagunk és mások iránti szeretetteljes hozzáállást fejleszt.

Kétoldalú integráció

Amint láttuk, a bal és a jobb agyfélteke meglehetősen különbözik egymástól. A két féltekén a méhen belüli életből származó „belső tényezők” vannak, amelyek megkülönböztetik a két oldalt. Amint azt a 6. fejezetben feltártuk, a differenciálás akadályai lehetnek veleszületett okok (pl. autizmus és nonverbális tanulási zavarok) vagy tapasztalati okok (pl. szuboptimális kötődés). A károsodott megkülönböztetés azt jelenti, hogy az összekapcsolás nem lehetséges, mivel olyan elemeket kell összekapcsolni, amelyek különböznek egymástól. Az autizmusban például előfordulhat a korai differenciálódási periódus idő előtti lezárása; ennek eredményeképpen az agy valójában nagyobb, de különböző területei nem egyediek.2 Az elkerülő kötődésnél a hipotézis az, hogy a bal félteke túlzottan differenciált, a jobb pedig aluldifferenciált. Ezután beavatkozásokat hoznak létre a differenciálódás elősegítésére, majd a kapcsolatok kialakítására.

A bal és a jobb agyfélteke összekapcsolódása a legtöbb emberben természetesen megtörténik, így elmondhatjuk, hogy az agy általában integrált egészként működik. De egyeseknél ez nem fordul elő. Láthatjuk a kétoldalú integráció megsértését az inkoherens narratívák, a diszfunkcionális interperszonális interakciók, valamint az érzelmek és testi érzetek belső tudatosságához való hozzáférés blokkolása esetén. Létrehozható egy szisztematikus program, amely elősegíti a világ megismerésének és létezésének ezen módjainak együttműködését, balról és jobbról.3 Az integráció átfogó megközelítésének kulcsa, hogy ne feledjük, hogy a megkülönböztetett részek összekapcsolása természetes hajtóerő. rendszert, hogy megszervezze magát, mivel maximalizálja a komplexitást. A kétoldalú integráció esetében ez gyakran azt jelenti, hogy felfedezik azt az alapvető folyamatot, amely megakadályozza, hogy a tudás minden módja egyformán értékelhető legyen; ez lehet egy eseményre adott válasz, egy érzés elkerülése vagy egy hiedelem. Ezzel az új tudatossággal a corpus callosum egészében együttműködés érhető el. Ne feledje: A test érzetére való nyitottság és az ezzel járó érzelmek mosása nem racionális, gyakran kétértelmű tapasztalat, amely a sebezhetőség érzését keltheti. Ezek a jobboldali szubjektív érzések meglehetősen törékenynek tűnhetnek a racionálisabb, logikai alapú és nyelvileg meghatározott baloldallal szemben. A sebezhetőség azonban az erő jele. A néha félénk jobboldal védelme a néha túlságosan biztos (és dogmatikus) baloldallal szemben fontos a kétoldalú integráció előmozdítása szempontjából. Máskor és mások számára a túlzottan áradó jobb agyféltekének szüksége van a szomatikusan távolabbi bal félteke világos és racionális megnyugtatására. Egyik oldal sem jobb a másiknál. A kreatív és tartalmas élet kulcsa az együttműködés, nem pedig az eltörlés. A féltekéken átívelő integráció magában foglalja a különbségek tiszteletben tartását, miközben együttműködő kapcsolatokat ápolunk e két fontos, de eltérő tudásmód között.

Vertikális integráció

Ha a tudat az idegi tüzelés összetett összeállításaiból fakad az ideiglenes fázisszinkronizációk során, amelyek egy sor idegi folyamatot foglalnak magukban, különösen a kéregben, akkor a vertikális integráció magában foglalja a kéreg alatti bemenet tudatosítását. Szó szerint ez azt jelenti, hogy a tudatos figyelmet a
a testből, az agytörzsből és a limbikus régiókból származó adatok. Mivel ezek a területek anatómiailag „alacsonyabbak”, mint a kéreg, ezt „vertikális integrációnak” nevezzük. A tengely mentén történő differenciálódás általában jól megalapozott, tekintettel arra, hogy a magzati idegrendszer méhen belüli növekedése alulról felfelé, majd hátulról előrefelé történik. Emlékezzünk vissza, hogy az idegrendszer kiterjedt beidegzéssel rendelkezik az egész testben – eléri izmainkat és csontjainkat, és szétoszlik üreges szerveinkben, így biztosítva számunkra a szív, a tüdő és a belek zsigeri bemenetét. Mindez a „test bölcsessége” feljön a vagus idegbe, és a Lamina I-be a gerincvelőben; megállókat tesz az agytörzsben és a limbikus/hipotalamusz szabályozási területeken; és az elülső cingulum és insula középső prefrontális kérgi régióiba emelkedik ki, elsősorban az agy jobb oldalán. Az „agy” szót itt a koponyában lévő agyra vagy „fejagyra” használom. Ésszerű a bélbemenetet „bélagynak”, a szív bemenetét pedig „szívagynak” nevezni. Az „agy” egy megtestesült agy. A vertikális integráció ezt a valóságot a tudatos tapasztalat részévé teszi.

Egy egyszerű gyakorlat kínálhat másoknak közvetlen tapasztalatot a vertikális integrációról – vagy annak hiányáról. Mondjon határozottan „nem”-et hétszer, majd hétszer kövessük egy gyengéd „igen”-nel. A „nem” gyakran a harc–menekülés–fagyás reakcióképes agytörzsi állapotát váltja ki. Az „igen” aktiválja a nyitottság és a társadalmi elköteleződés állapotát, ami magában foglalja a reaktivitás állapotának limbikus és prefrontális modulációját a fogékonyság állapotára. A reaktívnak és a befogadónak lenni testben érzett érzései az interocepció részét képezik – szó szerint a belső érzékelésé, amely lehetővé teszi számunkra a vertikális integráció ápolását. Amikor valakinek nehézségei vannak az interocepcióval, annak fontos okai vannak; Hasznos, ha finoman megyünk erre a terepre. A testi állapotok tudatában való tolerancia ablaka meglehetősen szűk lehet, ha a korai kötődési tapasztalatok nem támogattak, vagy ha valaki veleszületett érzékeny, vagy intenzív reakciókkal rendelkezik. Testünkben élünk, de néha a testet inkább a fej szállítójárműveként kezeljük, mint a béke és az élvezet, a tisztaság és az intuíció szentélyeként.

Memória integráció

A 2. fejezetben feltártuk az emlékezet rétegeit, amint azok a kezdeti kódolásból az észlelés, a testi érzet, az érzelmek és a viselkedési válasz implicit formáiban az explicit tényszerű és önéletrajzi emléktár összerakott puzzle-darabjaiba lépnek át. Ahogy a gyermek növekszik, fejlődik benne az a fontos, társadalmilag formált képesség, hogy időn át öntudattal rendelkezzen. Ez implicit áramkörbe van ágyazva, majd a hippocampus integrálja az explicit memóriába. Néha ez a folyamat blokkolva van, mint a trauma. Amikor a differenciált implicit memória tiszta formában marad, az érzelmek és képek áradatának, automatikus és néha mereven diszfunkcionális viselkedési szokásoknak és tolakodó testi érzeteknek tekinthető. Implicit memória
korábbi tapasztalatokon alapuló mentális modelleket is magában foglal, amelyek megszűrik észlelésünket. Az implicit emlékezet egyik fontos aspektusa, hogy visszakereshető és befolyásolható tudatos tapasztalatainkon anélkül, hogy tudnánk, hogy valami a múltból hatással van életünkre.

Az emlékezetintegráció a differenciált implicit emlékezet összekapcsolása a tényszerű és önéletrajzi emlékezet explicit formáival, amellyel szándékot és választást gyakorolhatunk. Ez rugalmasabbá teszi életünket. A memória integrációja különbséget tehet a PTSD és annak károsodásai és a poszttraumás növekedés között. A memória-integráció megértése segít tisztázni és feloldani a túlnyomó múltbeli eseményeket.

Narratív integráció

Mi, emberek mesemondó fajok vagyunk – egy olyan faj, amelyik „tudja, hogy tudjuk” (Homo sapiens sapiens). Legalább negyvenezer éve (korai barlangfestményeink óta) úgy értelmezzük világunkat, hogy kihozzuk a belsőt, megosztjuk másokkal, amit a szemünkön keresztül látunk. A narratív fejlődés gazdag példákban arra vonatkozóan, hogy interperszonális kapcsolataink nemcsak arra, hogy mire és hogyan emlékezünk, hogyan alakítanak ki, hanem azt is, hogyan tanulunk meg szavakat összerakni, hogy élményeinket történet formájában elmondhassuk másoknak. A történet az események sorozatának lineáris elbeszélése, ezért a narratív integráció természetesen magában foglalja a bal agyfélteke nyelvi, logikai, lineáris törekvését, hogy megmagyarázza az életben előforduló dolgok ok-okozati összefüggéseit. Az önéletrajzi tárolás és a mentális életünk megértésének képessége azonban túlnyomórészt jobb oldali ügyek, ami azt sugallja, hogy életünk koherens történetének elmondásához együttműködésre van szükségünk a világ látásának és létezésének e két differenciált, laterális módja között.

A narratív integráció az a mód, ahogyan kihasználjuk a baloldal erejét és a jobboldal tárolását, hogy értelmet adjunk átélt tapasztalatainknak. A koherens narratívák kialakulása tehát a kétoldalú integrációból és a féltekén belüli integrációból fakad. Néha úgy tűnhet, hogy egy koherens narratíva „a semmiből tűnt fel” – például amikor az ember valamilyen nyugtalanító esemény megoldására jut. James Pennebaker és munkatársai kimutatták, hogy pusztán a naplóba való írás (a tánchoz vagy rajzoláshoz, mint egy nehéz múltbeli tapasztalat kifejezéséhez), még ha soha senki másnak nem mutatják meg, mélyreható pozitív hatással lehet a testi és szellemi jólétre. -lény. A narratív integráció arról szól, hogy értelmet adjunk életünknek, és a kutatás egyértelmű, hogy van értelme értelmet adni.

Állami integráció

Utazásunk során, és különösen az 5. fejezetben láttuk, hogy a feltörekvő elme idegi és relációs folyamatok kölcsönhatásából származik. A családunkon belül vagy bizonyos barátokkal nagyobb valószínűséggel cselekszünk bizonyos módokon. Bölcsen kell megválasztanunk élettársainkat és barátainkat, hiszen nem csak azt, hogy mit teszünk és beszélünk, hanem azt is, hogy valójában kik leszünk. Kapcsolati lények vagyunk, és az „én” részben a kapcsolatokon belül jön létre. De pillanatnyi létállapotunkat – a keletkező én-állapotot – a szinaptikus árnyékok is formálják, amelyek tükrözik azt a módot, ahogyan alkalmazkodtunk múltbeli tapasztalatainkhoz; hogyan hatottak ránk közvetlenül ezek a tapasztalatok; valamint a veleszületett neurális fejlődési folyamatok, mint például a gének, az epigenetikai kontrollok és a toxikus expozíció miatt. Más szavakkal, az idegi kapcsolatokat a tapasztalat és az alkat egyaránt formálja, hogy személyiséget hozzanak létre. A „személyiség” úgy írható le, mint bizonyos fejlődési utakon való utazásra való hajlam, amelyek közvetlenül alakítják az önszabályozást és érzelmi életünket.

Hogyan lehet egy létállapotot vagy lelkiállapotot megkülönböztetni a másiktól? Ha magányra van szükségem, megengedem magamnak, hogy egyedül maradjak? Vagy a társasági állapotom a domináns, és ezért bűntudatom van amiatt, hogy nemet mondok a társadalmi eseményekre vonatkozó ajánlatokra? Az „államközi” integráció része az eltérő önállamok eltérő és gyakran konfliktusos igényeinek felismerése, majd tiszteletben tartása. Ez magában foglalhatja egy adott állapoton belüli koherens működés ápolását. Engedélyt adok tehát magamnak, hogy megtanuljak vitorlázni, és a vízen töltött idővel, a széllel az arcomban és a botkoronggal a kezemben egy bűntudatmentes (vagy minimálisan bűnös) örömállapotot alakítok ki. Ez az „államon belüli” integráció része. A gazdag és teljes élethez legalább ez a két szempont (államközi és államon belüli) megkülönböztetés, majd összekapcsolás szükséges ahhoz, hogy kik is vagyunk. Van egy „interperszonális állapotunk”, amely magában foglalja az integráció következő területét.

Interperszonális integráció

Az „én”-ről a „mi”-re való elmozdulás magában foglalja a személyes, egyéni én megkülönböztetését, majd ennek az énnek a másikhoz való kapcsolódását. A kiegyensúlyozott kapcsolat egy integrált egység. Gyakran az emberek kapcsolati nehézségekkel fordulnak klinikai segítségért; másokkal való kapcsolataikat káosz vagy merevség tölti el. Verekedés, érzelmi kitörések, impulzív és néha destruktív viselkedések uralhatják a kapcsolatot. Mások számára vagy máskor a kiszámíthatóság stagnáló minősége és az unalom tölti be a relációs tájat. Mindkét esetben az integráció sérül. Amikor valaki a differenciálódás és/vagy a kapcsolódás akadályait keresi, azok gyakran a kapcsolat mindkét tagjában megtalálhatók.

A relációs konfliktus szinaptikus oldala feltárható az AAI által kínált narratív ablakkal. Ha ezt egy párral vizsgálják, akkor gyakran azt látjuk, hogy a partnerek eltévednek ismerős helyeken; más szóval, vannak önbeteljesítő próféciáik, amelyek éppen azokat a feltételeket erősítik meg, amelyekben ezek a személyek gyermekkorukban éltek. Az interperszonális integráció magában foglalja a különbségek tiszteletét és élvezetét, miközben együttérző kapcsolatokat ápol másokkal. Az interperszonális integratív változtatások egyik kihívása az, hogy az emberek félhetnek attól, hogy mások szükségletei elnyelik őket, vagy ha felismerik, saját közelségigényük nem teljesül. Az elszigeteltségbe való visszahúzódás néha irányíthatóbbnak tűnhet, mintha elárasztaná azt az érzést, hogy szüksége van egy másik személyre a kényelemért és a kapcsolatért.

Ahogyan már megbeszéltük, egyesek számára a szégyenérzet a föld alatti, a tudatosság radarja alatt van, és mégis uralja a kapcsolati világot. Szégyenkezve az emberek eltemetve azt hihetik, hogy hibás, kapcsolatra méltatlan, „sérült áru”. Amikor az emberek mind fogalmilag, mind zsigerileg megtanulják, hogy a szégyen fejlődési gyökerei a kötődés károsodásában rejlenek, megnyílik az út a korai kapcsolati seb gyógyulására. Lehet, hogy az ember úgy tudta megőrizni józan eszét, hogy azt gondolta, hogy gyerekként ő volt a hibás, ahelyett, hogy a szüleit látta volna bajban lévőnek. A kisgyermeket megbénította volna a halálfélelem, ha azt hinné, hogy szülei nem képesek védelmet nyújtani. Az ilyen reflexiók az átjárók a szégyen megértéséhez és elengedéséhez. Az ilyen belső változtatásokkal elérhetővé válik az interperszonális integráció lehetősége; az emberek egésznek érezhetik magukat, ha megkülönböztetettek maradnak, és mégis mélyen és bensőségesen kötődnek másokhoz.

Időbeli integráció

Miközben másokkal összekapcsolódva utazunk az életben, testünk otthonaiban is élünk, amely egy életen át velünk utazik. Nemcsak testi énünk van, hanem kéregeink is, amelyek képesek mindenféle dologról térképet készíteni, beleértve az időtérképeket is. Ezeknek a kutyáknak, amelyek mellettem ülnek, miközben írok, nincs meg az a kérgi architektúrája (szerintünk), hogy időtérképet készítsenek. Amikor felkel a nap, tudják, hogy hamarosan megetetem őket, és izgatottak. Minden étkezés olyan, mintha először ettek volna. Mégis, mi emberek gyakran összehasonlítjuk azt, ami most történik, azzal, ami korábban történt. Lehet, hogy tudjuk, hogy a mai nap egyedülálló, de azt is tudjuk, hogy nem lehetünk biztosak semmiben, amit az élet hozhat. Lehet, hogy vágyunk a bizonyosságra, de tudjuk, hogy nem tudjuk megjósolni vagy irányítani a dolgok kimenetelét. Azt is tudjuk, az idő-leképező kérgi oszlopaink miatt, hogy semmi sem tart örökké. Minden átmeneti. Mindannyiunknak meg kell halnunk. A kutyáim valószínűleg meg vannak áldva azzal, hogy nem kell aggódniuk emiatt.

Az időbeli integráció az a mód, ahogyan megkülönböztetjük a bizonyosság, az állandóság és a halhatatlanság iránti vágyainkat az élet bizonytalanságának, mulandóságának és halandóságának valóságától – és összekapcsoljuk velük. Amikor az emberek tagadják ennek az időbeli palanak egyik vagy másik oldalát, merevség vagy káosz alakulhat ki. Egy kedves barátjának nemrégiben sikeresen eltávolították a rákot, mégis mélységesen depressziós lett. Ötven évesen, mondta nekem, soha nem gondolta volna, hogy megbetegszik vagy meghal. Valójában nem is olyan szokatlan, hiszen sokan tagadják a halált, és úgy élnek, mintha ez soha nem érné őket. Depressziója, még a műtét utáni teljes felépülése ellenére is, az időbeli beilleszkedés zavarából eredő merevség példája. Ezek az egzisztenciális kérdések közös emberiségünk témája, és a világ fő vallásainak alapvető részét képezik. Az emberi életünk középpontjában álló időbeli integrációnak a lényege, hogy megtanuljuk elfogadni a bizonyosság és az állandóság iránti vágyunkat az élet valóságával szemben.

Transzspirációs integráció

Az elmúlt huszonöt évben pszichoterapeutaként végzett munkám során azt tapasztaltam, hogy ennek az integrációs modellnek az alkalmazása hatékony módja az emberi fejlődés újragondolásának. Ahogy az emberek, akikkel együtt dolgoztam a terápia során, mélyen belemerültek az imént tárgyalt nyolc területbe, közös változáshoz jutottak az életükben. Ez jelezte, hogy szükség van az integráció kilencedik tartományának koncepciózására.

A transzspirációs integráció az integráció többi területein való „átlélegzést” jelenti – egyfajta „integráció integrációt”. Az integráció ezen formája magában foglalja az egyénben azt az érzést, hogy egy nagyobb egésszé kapcsolódva érzi magát. A „nagyobb” itt valami nagyobbhoz való tartozás érzésére utal, mint pusztán egy testileg meghatározott önérzet (mint a vertikális integrációban), vagy akár a barátokhoz és a családhoz, mint az interperszonális integrációban. A transzspirációs integrációnak az az érzése, hogy a másokkal való összekapcsolódás, hogy visszaadjuk a világnak, ugyanolyan természetes, mint az önmagunkról való gondoskodás. Előfordulhat például, hogy az emberek mélyen vágynak arra, hogy segítsenek a helyi környezet megtisztításában, csökkentsék az éhezést a közösségben, vagy a gyermekrabszolgaság vagy a fiatal nők kereskedelmének visszaszorításán dolgoznak. Még akkor is, ha erőfeszítéseik eredménye évtizedekig nem ismert, az emberek még mindig érezhetik a késztetést, hogy valami náluk nagyobb dolog részévé váljanak – valami olyasvalaminek, amitől ez a közös otthonunk, a Föld bolygónk még évekig jobb hellyé válik.

INTEGRÁCIÓ ÉS AZ „ÉN”

Az „én” szó félrevezető lehet. Egyesek számára az „én” a test által meghatározott, személyre szabott identitás. „Én etetem magam” vacsorával, ami azt jelenti, hogy ez a test eszik. De amikor megtapasztaljuk a tudatosság integrálását, például a Tudatkerék gyakorlat elvégzése során, meg kell különböztetni a tudás tapasztalatát (a kerék agya) az ismerttől (a kerék peremétől).5 Sokan megérzik a végtelent. a tudatosság lehetősége a differenciált belső csomópontban. Ez a tudatosság gyakran azt az érzést kelti, hogy a test, egy pont a peremen, csak egy a sok lehetőség közül annak meghatározására, hogy mi is az „én” valójában. Az én egyes számú főnévként való meghatározása korlátozó. Egy tágabb nézet szerint az én egy sokkal nagyobb, egymással összefüggő egész része: az én „többes számú igének” tekinthető. Amikor elgondolkodunk az elmén, mint a testünkben és kapcsolatainkban feltörekvő energia- és információáramlási folyamaton, azt érzékeljük, hogy személyes tapasztalatunk egy „csomópont”, amelyben az energia és az információ átáramlik rajtunk, és összeköt bennünket más áramlási csomópontok, és egy nagyobb „elmeháló” részévé tesz bennünket, amely összekapcsolt egyénekből áll most és időn keresztül. Ezen az összefüggő egészen belül rejlik az a sokféle mód, ahogyan megtapasztalhatjuk „énünket” a világban.

A tudomány feltárja mélyen szociális és idegileg megtestesült elménket. Ha elfogadjuk ezt a perspektívát, láthatjuk, hogyan alakul ki az egészség interperszonális és testi énünk integrációjából. A boldogságról, egészségről és bölcsességről szóló tanulmányok mindegyike feltárja, hogy a pozitív tulajdonságok a mások segítéséhez és a világnak való visszaadáshoz kapcsolódnak. A jelentés és a teljesítmény mély érzését akkor érjük el, ha valaminek elkötelezzük magunkat, ami túlmutat személyes, egyéni gondjainkon. Az integráció egészséget teremt, és kiterjeszti annak tudatát, hogy kik vagyunk az életben, összeköt minket másokkal és önmagunk tágabb tudatát. Az együttérzés másokkal és önmagunkkal szemben az elme egészséges fejlődésének természetes eredménye. A kedvesség és az együttérzés láthatóvá tett integráció. Ha vállaljuk az integráció kihívását annak számos területén, akkor talán képesek leszünk jelentős változást elérni az itt élő emberek életében, és az eljövendő generációk életében.

Tól től A fejlődő elme: Hogyan hatnak egymásra a kapcsolatok és az agy, hogy alakítsunk ki vagyunk, második kiadás . Írta: Daniel J. Siegel. Copyright 2012 Mind Your Brain, Inc. Kiadó: The Guilford Press. Minden jog fenntartva.